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（一）艺术哲学的完美
在一切美中，最撼动人心的便是悲壮，每逢这时，人们便会联想到深不可测的思绪从两旁向远后方尽情拉去，群山伫立、万物无生，一切变得模糊、粗犷且定格。接着来自人们心底的一种窒息的快意压抑了一切的情感。从而给人们产生一种美极的感觉。美极是静谧和远景中透现出的一种深邃的意境，完美则是美极蕴含力度的一瞬间，一如大漠流沙的俯瞰，又如沧海卷浪刹时停滞的景观。
完美是朦胧的，只存于人们想象中，历来以美著称的神灵，在画室的笔下，从就没有一个统一的形象。人们便在它们的周围升腾出一股迷雾缭绕，制造出一种迷漓惝乎的虚境，以至于千千万万的人去膜拜。也常有这样的事：每每你被一篇小说所感动了，你会放下书本陶醉在自己安排的景色场景中，如痴如狂。而若此时你亲临其境，恐怕你会大失所望。完美之所以作为美的偶像，就在于它的飘忽无助和幻化实物的虚无。
完美是情调与遐思的和谐，人在百无聊赖时是无从产生美的感觉的，那是因为诸多的思绪紊乱了情调的单一规则，是故无法共振出美的和谐。一俟人们摒除杂念或是从繁杂上超脱，飘逸出的仅是一种飘然的美极感觉，当你意识到这种非凡的惬意时，刹时情感的饱和达到完美的高潮。然后便只剩下如梦初醒般的恍然。完美的诱人之处就在于它偶可感知而又无从捕捉的昙花一现般的短促。
（二）道德哲学的完美
罗丹在历经辛苦完成巴尔扎克的雕塑时，很得意地展出给人们看“瞧！这只手多可爱啊”、“这只左手简直太完美了”观看的人们都情不自禁地发出了惊呼。可罗丹听了一言不发，回过头来举起斧子就砍下了这只手。他看了看周围目瞪口呆的人群。解释说：“任何局部的美都不应影响或超过整体的美”多可惜啊，这只完美的手，殊不知它的完美才使之遭受厄运。这另一方面也印证俗话所说的“自古红颜多薄命”当你拥有一份外在美丽后，偏偏又还有一分内美的才艺，岂不是敢与日月争辉、岂能不遭天嫉？而千古流传的巨作巨篇，无不是以悲剧为结局、让人唏嘘不已的遗憾。可能大家乐意见到的就是他人“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的感觉。
流星的遗憾是我们为百年一遇激动的唯一理由，生活中万物极致都无法维系持久完美的永恒过程，我们只能用瞬间雕刻遗憾的方式来记住完美的昙花一现，从而把完美写入永恒。没有丑的衬托，就无从知晓美的感受；没有缺憾的动力，就没有前行的机遇；没有瑕疵的存在，更没有完善的契机。人生永远像是钓饵引着跑的猎物，贪婪拉扯着欲望的极限；人生就像是不知疲倦钻着渐进线的函数，存在的目的就是无限接近的凄迷；人生就像追日头跑的夸父，夸父的心嫦娥不知道。
人之所以能适应孤独，也就是静有静的极处吧。心静极处反更幻化出无数次美的相逢：每次相逢都是个相识，每个相识都是首诗，每首诗又都蕴藏美好的记忆，而每段记忆里又都凝炼出一芒美的极处——即完美。
（三）生活：完美的悼歌
今天，我亲手埋葬一颗追求完美之心。我不愿心之飘荡无助，使我双眼迷漓怅惘；我不愿神之哀伤无止，使灵魂放逐不顾；我不愿心之煎熬无期，使我穷其一生来纠缠渴望。在一番动荡之后，谁都渴求安宁，这安宁往往是退缩而换得，也有一个堂皇的借口：清高、淡泊，要么就是以一句“看透了”而概括了一切，甘愿没入水的深处，让踌躇满志者在浪尖去一逞血气之勇。而内心、内心的深处，我怀疑有没有一颗安份的魂灵！然而逃避是明智之举，我对此深信不疑！如果说同在受煎熬，何不为自己找块绿地？一样消遣着痛苦，当退下是惨痛、冲上亦是惨痛，干嘛不退却？在心四处凋零时节，那硬盖上的几片绿叶能有几分绿意？倒不如让它荒芜下去，忘却了，便可再生为一片绿洲。
今天，我挥手与一颗追求完美之心作别。不说再见，怕的是永远不会再见面；不说重逢，怕的是未竟的心愿让人更感辛酸。频繁的接触只会使记忆模糊，而分离的愁苦却可使你完美、永恒。花儿的美，一是在含苞欲放之时，一是在凋谢之后。前者给人以无尽的希冀，是神往的美；后者令人痛惜依恋，是无奈的美。任何美的永恒，不是拥有，亦非长留。美长存于消逝的一瞬间，美在无望的等待中，美在叹息里