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历史上有两个伟大人物曾经做过粮草官，一个是孔子，志在于学，一个就是韩信，志在于天下。历史安排他们从保管仓库做起，确实有些荒谬，他们岂是津津于如此琐碎事情的人。韩信一心要做大将军，对粮草官毫无兴趣，而孔子则脚踏实地，在这个岗位上混过一段时间。
孔子曾经总结过自己对仓库保管工作的心得，“干这一行，一定要心细如发，不能在数字上出问题。”之后孔子又做过一段时间的“弼马温”（司职吏），替季家管理牛羊。
孔子似乎对这样的基层工作很有兴趣，无论是做粮草官，还是做牛羊官，他都把自身的管理价值最大化。做委吏，“料量平”；做司职吏，“畜蕃息”。有后人指责孔子是个读死书的书呆子，不了解社会，不接地气，实际上这是误解。
正如孔子自己所说：“吾少也贱，故多能鄙事。”正因为孔子年轻时家境贫寒，不得不在社会底层找工作谋生，这反而对孔子全面了解社会起到至关重要的作用。估人要脚踏实地，一步一个脚印，只要工作努力，总会有升迁机会的，像韩信那样，只是特例。
由于《史记.孔子世家》对孔子早期的活动顺序记载的相当混乱，而且语焉不详，不清楚孔子是何时升任比“委吏”、“司职吏”更高级别的司空的。司空是周朝六官之一，管理范围非常大，包括农业、林业、城建、交通，几乎掌管着政权赖以维系的经济命脉。
不过以孔子的官场地位，不太可能从司职吏一跃成为大司空的，这样的肥差，官老爷们早就自己霸占了，怎么会让刚在官场展露头角的孔子来做？从逻辑上讲不通。后人猜测孔子可能确实在司空部门工作过，但不是经济主官，而是副职，即通常所说的小司空。
以上三个职务都是经济官员，但在此之外，孔子还做过文化官员，具体职务是在鲁国的太庙助祭。《论语.八俏》说孔子经常进入太庙活动，与别人进行业务探讨。太庙可不是等闲人物随便进入的，孔子有资格进太庙，说明孔子的工作和太庙有密切关系。南宋朱熹在《论语集注》也提到这件事情，说“此盖孔子始仕之时，入而助祭也。”?
应该说，在文化教育部门工作是比较适合孔子的志向和性格的，孔子曾经说过：“吾十五志于学”，说明孔子很早就有了投身文化教育事业的想法。而且孔子的性格并非后人所臆想的那般庸猾，而是性烈如火，品性刚直，他是看不惯迎来送往、点头哈腰的衙门作风的。
努力总会有回报，孔子用了十几年的时间，基本上在文化教育界打开了局面。。“十五志于学，三十而立”，在孔子三十岁（公元前522年）前后，他已经是名满齐鲁大地的公共知识分子了，算是鲁国文化教育界挚大旗的人物。
孔子的知名度已经不限于鲁国，诸侯都知道鲁国有一个名叫孔丘的高级知识分子。公元前522年，一代名君齐景公姜杵臼和一代名相晏婴率庞大的代表团出访鲁国，增强齐鲁两国的睦邻友好关系。按政治级别，孔子很出现在鲁国接待齐国元首的名单中，但做为文化名人，孔子还是得到了姜杵臼的接见。
清人崔述怀疑司马迁在《孔子世家》记载齐景公见孔子的故事有可能是造假，其实A国政要在出访B国时，会见B国的文化名流，是再正常不过的事情，何况崔述也没有提出合理的质疑。
春秋时代是中国历史上少有的国界开放时期，虽然诸国林立，但诸国之间的政治、经济、文化往来频繁，人员进进出出，而不是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。各国均采取新闻放开政策，所以一国发生什么事件，其他国家很快就能知道，这也促进了各国之间的交流，为日后中原思想统一奠定了基础。
孔子也受益于这种新闻开放，他虽然身居鲁，却对天下事了如指掌。许多鲁国之外的重要人物，比如管仲、姜小白、晏婴、赵盾、子产等人，都被孔子拿来品头论足。
其中孔子对管仲和子产的评价是极高的，对于管仲辅佐姜小白九合诸侯，一匡天下，孔子从民族大义的角度称赞管仲：“微管仲，吾将被发左袄矣。”至于子产，孔子也不吝笔墨，把子产吹的天上有，地上无，一代治政楷模，不过子产都当之无愧。
孔子不仅能风闻各国顶尖人物，更重要的，他有机会离开鲁国，去各国游历讲学，这也拜诸国实行开放政策所赐。孔子游历天下，见过许多人中龙凤，但其中有一个人物，其身后的社会影响丝毫不逊于孔子，也是中国少数的世界级名人，这个人就是老子（李耳）。
这次孔子去东周见老子，并非个人行为，而是受鲁昭公差遣的半官方行为，具体推荐人是鲁国大夫南宫敬叔。孔子应该以是鲁国文化交流大使的身份去东周的，所以鲁昭公资助了孔子的路费，包括一乘车、两匹马，外加一个仆从。孔子并非一个人单独前往，而是带着几个学生，比如颜回、子路等人，算是一个小型的访问团。
鲁昭公对孔子是非常敬重的，如果从派系上来讲，孔子是鲁昭公的嫡系人马，但此时的鲁昭公已经无法对鲁国的权力进行有效控制了。
当时的鲁国官场有三大门派，史称“三桓”：一、季孙任司徒兼宗宰，二、叔孙任司马兼宗伯，孟孙任司空兼司寇，实行“三权分立”。特别是季孙家族，几乎控制着鲁国官场的半壁江山，鲁昭公已经被架空成了“精神领袖”，这也是孔子在官场上的地位迟迟得不到升迁的重要原因之一。
虽然鲁昭公手上也有一支自己的部队，但整体实力远不如季孙氏，更何况季孙氏已经和另外两家结成了攻守同盟，鲁昭公根本看不到胜利的希望。手下大臣劝鲁昭公不要拿鸡蛋往石头碰，过程很华丽，结果很难看。
鲁昭公和三国魏高贵乡公曹髦的性格很相信，都不甘心最高权力被人所夺，准备对这些权臣动手。但鲁昭公却忽略了两个问题，一是叔孙、孟孙是不会坐等季孙倒掉的，否则等着吃刀头面的就是他们两家。二、鲁昭公军队对国君的忠诚度。
事实证明了鲁昭公在这两点上的疏忽导致了他除奸计划的惨败，叔孙的军队在鲁昭公背后狠插一刀，孟孙的军队也跑来打了两桶油。更让鲁昭公无法接受的是，自己的军队居然毫无斗志，面对强敌，一哄而散，大臣郈昭伯被孟孙所杀。
鲁国已经没有办法再呆下去了，鲁
昭公唯一能逃亡避难的地方，只能是相近的齐国。齐景公对鲁昭公还算客气，以国礼待之，鲁昭公虽然失去了鲁公的尊贵地位，但至少可以在齐国当个寓公，总比被那三个权臣做掉要好。这一年是鲁昭公在位的第二十五年九月，也就是公元前517年，距离孔子离周还鲁，只有一年。
孔子其实也不是后世被神化或被丑化时的不食人间烟火，他也是一个吃五谷杂粮的俗人。他年轻时在基层历练，对他的思想有很大的影响。后世所看到的孔子，不是真实的孔子，是被神化过的。现在的社会，高楼多了，人与人之间的交流反而少了，即使是在电梯里，也不会轻易和陌生人说话的。
孔子的政治观点，确实不符合历史的发展，什么谋道不谋食，不谋食，人都死光了，又何能谋道。他的政治思想是好古的，幻想回到周公那一套，这显然是不可能的。汉朝以后尊孔，最主要的原因也是孔学说提倡阶级固定说，什么富而好礼，贫而乐道，让所有人都满足于自己的阶级定位。
富人还好说，穷人谁愿意甘受贫穷？其实历代尊孔也只是做表面文章，多是外儒内法，真正玩通天下的，哪个不是以法家思想杂霸之？真正以儒治国没几个，那都是糊弄老百姓的。孔子学说最大的价值还在于修身养性，具有很好的社会教化功能。
墨子是伟大的圣人，他的政治思想和孔子是基本对立的，提倡穷人造富人的反，这自然要被统治阶级打压，是诸子中的梁山好汉，没有哪个统治者会喜欢这样的学说。因为这次只写春秋，不写战国，所以就没有写墨子。如果以后有机会，肯定会考虑写墨子这位圣人的。这次写春秋，确实感觉有些冗长，一篇好几千字，而孔子就有好几篇，上万字。狼的水平也有限，希望大家多多批评指正。以后写作时，还是要考虑精简篇幅，毕竟篇幅长了，读者看起来会比较累。谢谢大家。
对孔子有知遇之恩的鲁昭公逃往齐国，孔子紧接着就要面临一个现实的问题，他是留在鲁国当炮灰，还是跟着鲁昭公去齐国。留下来肯定是不行的，三家都是追名逐利之徒，孔子在这种人手下做事，别说做出一番事业，脑袋哪天被借走都不知道。