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在野外搞地质工作的时候，我们并不是每天都需要到山上去。
遇到工作不紧，或天气不好，我们就待在屋子里打牌，或者下河摸鱼，或者钻林子去追兔子。老乡说：“你们地质队的人苦是苦点，但你们干的工作不得罪人，不像乡干部，祖宗八代都****尽了，还上下不讨好。”他们指的是乡干部要追计划生育，农闲的时候他们就往乡下跑，一胎安二胎扎三胎四胎坚决刮，刮了还要罚，罚了还要扎。搞地质是上坡脚杆软，下坡脚杆闪，脚板跑翻山，吃饭没人管。
不过和其他同事比起来，我除了爬山还有一个特殊任务，就是走村串户，去看哪家有鸡，有腊肉，有白菜南瓜。因为我负责给大家安排生活。
这不是我的工作，而是因为我喜欢听那些长着山羊胡的老农民讲故事。
这些故事大多为讲逻辑，总是和鬼神有关，但他们是把它当成真事告诉我的。就像博尔赫斯在“《聊斋》序”里所说，由于其迷信的性格，中国人是把《聊斋》当做真实事件来阅读的。
有一天我去一个名叫滴水岩的寨子买笋子，就听到了一个稀奇的故事。
老人名叫“奔奔”——这个莫名其妙的名字让我一下就记住了。
奔奔老人一字不识，说出来的话却很古，有好多词是现在听起来很雅，又很少用的文言文，这同样使我好奇。
老人问我们为什么要住在杨家，我说因为我们是来找矿的，杨家离矿点近。
奔奔老人摇着头：“你们不晓得吧，杨家那屋基，原先是个山神庙。”
“杨家的房子是个庙子吗？”
不是，房子是他自己修的，我说的是那个屋基，那个屋基上以前是个庙。
“庙子撤了？”
“破四旧的时候烧了。’
我想这有什么关系，庙子都烧了，鬼神也没地方呆。即使有鬼神我也不怕，因为鬼神和人一样，有坏的也有好的，还有美若天仙的。再说我们在那个地方已经住了两个多月，并没有感到有什么地方不对劲。
可奔奔老人却讲了这样的故事——
“以前，有两个少年，非常莫逆，上山砍柴，下河摸鱼，放牛牧马，都是同去同归。
有一天他们在坡上打跳（闹着玩），一个把另一个摔倒了，顺势骑到他身上。
下面那个说，你快让开，你的刀戳进我肚子了。
上面那个以为他在开玩笑，他们打跳的时候经常开这种玩笑，不过是为了翻起身来设的一个计谋，因为他在此情况下，也故意喊过肚子痛，或者假装大哭。
下面那个说，快让开，（刀已经）越戳越深了。
上面那个说，你哭吧，你哭我就让你起来。
下面那个没哭，他不停地喊，我说的是真的呀我说的是真的呀。
上面那个哈哈大笑。
两个人的脸，是巴在一起的，所以你看不见我，我也看不见你。
等到上面那个少年站起来，发现自己腰上的刀果真戳到朋友的肚子里去了，他去摸朋友的鼻子，已经没气了。
俩人莫逆，家也是近邻，大人的关系也不错，于是说，人不死已经死了，不可挽回，又是在打跳的时候死了，官司就不要打了，但要最派场地安埋死的那个。
算数，也只有这样了。于是请阴阳做道场，请扎纸匠扎人人马马，比寿终正寝的人还热闹。
棺材放进井（墓穴）里面，在盖泥巴之前，要开棺让所有的亲友看最后一眼。
有人对没死的那个说，你们那么莫逆，你也去看一眼吧。
他迷迷糊糊，就像还没睡醒。
众人让开一条路，他走到井边，伸头去看。
这时有一个人提起他的衣领一推，把他推到棺材里去了，说你既然是他的朋友，你就去陪他吧！
棺材哐的一声合上了，几多人稀里哗啦地掩泥巴，一分钟就掩成了一个坟丘，任他怎么吼，声音都传不出来了……”
“你这老汉，是听上辈人说的吧？”
奔奔老人说：“我是听上辈人说的，可这是真的，不信你去问，我们滴水岩的人有哪个不知道这个事。”
“后来呢？”
“后来经常有人听见他们两个在山坡上哭，都说自己死得冤枉。
你要是从那坟前过，他们就在里面喊你的名字，你不能答应，你要是答应了，你的魂就没有了。
后来大家凑了些钱，修了个庙，给他们塑了像，把他们和菩萨摆在一起，逢年过节给他们朝贡，他们这才不再哭了，俩人经常在庙里打跳，嘻嘻哈哈的，高兴得很，可你走进庙一看，他们又都坐在各自的位置上，好像根本没动过。
他们的塑像我见过，是两个非常标致的小儿郎。
有些媳妇怀了细人，都要到庙上去给他们烧香磕头，摸摸他们的脚，巴望自己生的娃儿也像他们一样标致哩。”
“杨家为什么要把房子立在那个地方呢？”我问奔奔。
他说：“他们是外地迁来的，不知道那里原先有个庙。”
买了三斤笋子，我还买了一串蘑菇，是一个放牛的娃儿采回来的。
往回走的路上，我不能不去想奔奔老汉讲的故事。
我想，这应该是一个真实而又荒诞的故事，但真实在什么地方，荒诞在什么地方，我却一无所知。
回到住地，还没进屋，我发现阶檐上有一块滴水石，上面刻了一朵蓬花。
我心里猛地一跳。
接着我在别的地方也找到了证据，这里以前果然是一座寺庙。
但是否埋过那样两位少年，是不可能找到证据的。
但我心里总想着这件事，尤其是晚上，我总觉得有人在暗处看着我。
这一段时间我正在看犹太作家辛格的小说，他对上帝、撒旦、妖魔鬼怪、天堂、地狱、灵魂等等作了曲折离奇的描写，文笔轻松幽默，他丰富的想象力使他在一九七八年获得了诺贝尔文学奖。
西方有好多作家的作品结构非常散漫，读起来特别费力，但你又能在每一页上找到几行让人吃惊的文字，比如福克纳。而辛格的小说则相反，文体朴素清新，故事引人入胜。
读着这些小说，我不能不把奔奔老人所讲的故事联系起来。换句话说，由于我住的地方正是那个故事的发生之地，于是我自然而然地成为这个故事的一个组成部分，但是要看看不见，要摸也摸不着。我无意效仿博尔赫斯，要不然我现在完全可以顺着我的思路讲下去。
下面我要讲的是我听了奔奔老人的故事后发生的故事。
奔奔老人的儿子名叫严登才，是个木匠，有一天他到我们住的岩湾来做木活，我去请他给我做一个资料箱，我问他会不会鲁班法，他笑着说：“没学过。”
鲁班法，是我在乡下听说的。
据说学了‘这种法术，就能“使法”，他可以让猫说话，可以让稻草跳舞，甚至可以把自己的脚伸进火里当柴烧，最后被烧掉的当然不是他的脚，而是某家房子上的柱子。
我问严登才是不是真有这种法术，他一边刨木花，一边说：“以前滴水岩有一个袁木匠，他就会鲁班法。”
有一回袁木匠从草登坳过路，那家人正在蒸粑粑，他怕袁木匠吃他的，明明熟了，故意不揭锅盖，说还差一把火，等袁木匠走了，他揭开锅盖一看，锅里全是癞蛤蟆。
还有一回，袁木匠从大板桥过路，大板桥陈家有个酒坊，刚烤出一锅烧酒，他们请袁木匠喝酒，可给他喝的却是前几天烤的掺了水的酒。那天正好是赶场天，袁木匠在回家的路上折了根空心草插在地里头，请赶场过路的人喝酒，只要你把嘴放在那根空心草上，就能吸出酒来。赶场过路的人都喝了，那洒还是热的，顺口得很，好多人都喝醉了，而陈家酒坊里的酒却变成了一缸水。他们知道被袁木匠使了法，连忙来请他，他去了，从缸里舀了一瓢酒喝了一口，说这是酒嘛，哪个说是水？那些人一尝，果然又变成了酒。
我问严登才见没见过袁木匠？他说他出世的时候袁木匠已经死了，不过确实有过这个人，因为他的坟现在还在。
“那你为什么不学呢？学了多好，想干什么就干什么。”
严登才说：“我的师傅不准我学，我也不准我的徒弟学，这些整人的法术，学了不道德。”说是学了鲁班法……绝后？
这是真的，所以我不学。袁木匠就没有后人，他本来有两个儿子，还没长大就死了。他兄弟没学，所以他兄弟有后人，现在都还在。
“学一点点不会有问题吧？”
“学一点点没问题，我学过几句口诀，杀木料的时候若是把手划出血了，只要一念口诀，血就不流了。”
严登才特别强调：“我这口诀只能自己用，不整人。”
“是从哪代人传下来的呢？”
“是鲁班传下来的。”
我叫他教我，他摇着头说：“你不懂我们这一行，学了也没用，而且除了正式徒弟不能随便乱传。”
我问村里几个人，严登才是不是真有止血的口诀，他们说：“他吹牛×，你不要信他的。”