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金瓶梅词话曾遭相当长的时间内被视为淫书而遭禁毁,但它能够被著名文学家袁宏道评价为“云霞满纸,胜于枚生七发多矣”(袁宏道集笺校卷六董思白),鲁迅、吴晗热烈评价为“现实主义的作品”我认为最主要的原因之一是坚持了春秋笔法的原则。
鲁迅曾在且介亭杂文二集中说:陀思妥夫斯基对其作品中的人物“不但剥去了表面的洁白,拷问出藏在底下的罪恶,而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正洁白来。”金瓶梅词话虽然没有到这种程度,却有某些相似之处。
应该说,在金瓶梅词话以前或同时代的我国小说中,没有那一部能够像它那样深刻的揭示社会的黑暗,政治的腐败。就元明两代的优秀长篇小说来看,三国志通俗演义虽有若干处涉及人民的苦难,但那是在动乱时期发生的,并不能代表封建社会的一般情况;封神演义虽也解释了纣王的残暴与昏聩,但同时又歌颂了文王、武王的仁德,只是对个别暴君的批判,并不能具有社会批判的精神;西游记是神魔小说,更属于别别一范畴;在这一方面唯一能与之相比较的当属水浒传。水浒传里被害死而又毫无抵偿的,其实仅林冲娘子一人。宋江、卢俊义虽被害死,但死后成了神,皇帝又为他们见了庙,四时享受祭祀,实在不能算是不幸。除此之外,解珍、解宝被毛太公陷害,宋江、花荣被刘高陷害,柴进被高廉陷害等等,其结局全是被害者安然无恙,害人者遭受报应,正义伸张,人心大快。我们又不能不怀疑,在黑暗的社会制度、残暴的社会统治下,正义能这样频繁的得到伸张,社会的乱臣贼子能这样经常的被歼除,善良的百姓能得到像这样的美满结果吗?!王国维曾在评论中说:“吾国之文学,以挟乐天的精神故,往往说诗歌的正义,善人必令其终,而恶人必罹其罚:此亦吾国戏曲、小说之特质也。”因此可以说即使时水浒传虽然没有完全体现这种“乐天精神”但却不可否认受到他的影响,给一个黑暗的社会制度以理想化的色彩。
正如列宁所说:“国家是阶级统治的机关,是一个阶级压迫另一个阶级的机关”封建社会的法律以及其他各项制度都是为了维护地主阶级的利益,甚至为立个人私利而损害本阶级的统治也在所不及,如此的“官吏倒悬,民不聊生”、“公私困极,莫为此甚”局面,只有金瓶梅词话才能写出:武大被毒死之后,首犯西门庆却逍遥法外,虽英雄武松也不过杀死了两个从犯——王婆和潘金莲,而且还在武大惨死的七年之后,宋惠莲被害死了,他的父亲想给他报仇也被害死了;苗员外惨遭杀害,主犯苗青却由此成了富翁;冯淮被孙文向打成重伤身死,但凶犯只出了十两烧埋银完事;来旺被西门庆霸占了妻子,自己还遭受酷刑,押回原籍;所有这一切,都使人们意识到社会的黑暗。尤其令人感到压抑的是:这个作恶多端的西门庆,却在荣华富贵中度过了一生,享尽了福,却没有收到任何惩罚。在全书的最后一回中,出现了很多鬼魂,别的皆形容可怕,唯独西门庆“素体荣身”并指明他来生依旧做富户简直就是没有天理!
封建社会中充满了这样的现象,尤其是作品作者所处的那个时代,但是即使同样的时代背景也未必会有同样的笔法,金瓶梅词话所显示的乃是中国小说史上第一次出现的、并未图上任何理想化色彩的、压得人喘不过气来的艺术真实。
读小说,尤其是古典名著小说,它不仅交代了文学的常识,更重要的是让此岸世界的读者能接触到彼岸世界的真实,不能因为故事情节的需要就扭曲历史,读经典更应在对比兼容中认识历史的价值,像史记所采用的旁见侧出法一样,不仅看一部著作的历史交代,还应在诸子百家中找到“关羽”形象式的文学的历史清白!